sábado, 30 de enero de 2010

CASOS DE APLICACIÓN EFECTIVA DEL PRINCIPIO DE JURISDICCIÓN UNIVERSAL

El Principio de Jurisdicción Universal ha encontrado su aplicación efectiva en los Tribunales de diferentes paíse. Así, en España la aplicación de dicho principio ha dado lugar a procesos judiciales por crímenes de genocidio, terrorismo y torturas cometidos en Argentina, Chile, Guatemala y el Salvador.

Asimismo, tal y como se menciona en el voto particular de la Sentencia del Tribunal Supremo, de 25 de febrero de 2003 (STS 327/2003), podemos encontrar los siguientes ejemplos de aplicación efectiva del principio de Jurisdicción Universal (FJ 10 del voto particular):

La sentencia de 11 de julio de 1996 del Tribunal Internacional de Justicia de La Haya (caso Bosnia vs. República Federal de Yugoslavia) reconoció expresamente el derecho de los Estados a ejercer la jurisdicción universal en materia de genocidio.

La sentencia del Tribunal Constitucional de la República Federal de Alemania de 12 de diciembre de 2000, ya citada, afirma que el Genocidio es, como violación más grave de los Derechos Humanos, el caso clásico para la aplicación del principio de universalidad, que tiene como función posibilitar la persecución, sin lagunas de impunidad, de los crímenes contra los bienes jurídicos más importantes de la Comunidad Internacional.

La reciente sentencia del Tribunal Supremo de Bélgica (Cour de Cassation de Belgique) de 12 de febrero de 2003, citada en la resolución mayoritaria (caso Sharon y otros), ratifica el ejercicio de la jurisdicción universal sobre delitos de Genocidio, conforme a lo establecido en la Ley belga de 16 de julio de 1993, reformada por la de 10 de febrero de 1999, que establece una regulación similar a la prevenida en el art. 23.4 de nuestra LOPJ. Califica el Genocidio como crimen de derecho internacional, y afirma la competencia de los Tribunales belgas para el enjuiciamiento de dichos crímenes, “cualquiera que sea el lugar donde se hubieran cometido”, resaltando que su persecución penal “no exige la presencia del inculpado en territorio belga”.

La sentencia del Tribunal Supremo francés (Cour de Cassation) en el caso Klaus Barbie estableció que los crímenes contra la humanidad son imprescriptibles y pueden ser objeto de un procedimiento judicial en Francia cualquiera que haya sido la fecha o el lugar de comisión. Esta incriminación pertenece a un orden represivo internacional, al que Francia se ha adherido, y al que la noción de frontera le resulta ajena.


La sentencia del Tribunal de apelación de la Cámara de los Lores, del Reino Unido, dictada el 24 de marzo de 1999, en el caso Pinochet, recuerda que el derecho internacional estipula que los crímenes de “ius cogens”, entre ellos el genocidio, pueden ser penados por cualquier Estado, porque los criminales son enemigos comunes de toda la humanidad y todas las naciones tienen el mismo interés en su aprehensión y persecución.

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Américas: ¿una ley modelo de acceso a la información pública?

A comienzos del mes se realizó en el marco de la OEA, la segunda reunión para discutir una ley modelo de acceso a la información pública. La norma intentará fijar los estándares mínimos que los Estados miembros deberían garantizar en el ejercicio de este derecho.
El 1° y 2° de Diciembre, la Comisión de Asuntos Jurídicos y Políticos (CAJP) de la Organización de los Estados Americanos (OEA) convocó en Washington a la segunda reunión para discutir una ley modelo de acceso a la información pública para la región. Para tratar este tema se conformó un grupo de trabajo integrado por representantes de diferentes organismos de la OEA, representantes de los Estados miembros y organizaciones de la sociedad civil.

Durante la reunión se discutieron los estándares mínimos que deberían incluirse en las leyes de acceso a la información pública de los países de Estados miembros y se focalizó en la necesidad de que los contenidos de estas normas, tomen en cuenta los estándares internacionales y los principios de acceso a la información pública desarrollados a partir de los órganos y organismos del sistema interamericano. También se hizo hincapié en que deben considerarse los particularismos locales y regionales que la experiencia en la materia ha ido señalando.

La Alianza Regional por la Libertad de Expresión e Información, una coalición regional constituida por organizaciones de la sociedad civil de la mayoría de países del Continente dedicadas a defender y promover libertad de expresión y el acceso a la información pública, participó en el debate y presentó un documento que expone los puntos, que a su criterio, son fundamentales para una ley modelo.

Entre los principales aspectos destacados por la Alianza Regional, aparece la obligación de los Estados de capacitar tanto a proveedores como a usuarios de información pública, proponiendo -como una herramienta innovadora- que dicha capacitación se desarrolle en forma conjunta, para conocer las necesidades y fortalezas de ambos grupos. Para ello, la Alianza Regional resaltó la importancia de elaborar, con la colaboración de la sociedad civil, una guía de implementación para el desarrollo de estas capacitaciones.

Esta es la segunda reunión que se realiza en el marco de la OEA con este propósito. El grupo de trabajo que desde hace algunos meses debate sobre la necesidad de una ley que reúna los criterios básicos en materia de acceso a la información pública se reunió por primera vez en Washington en septiembre de 2009. Se prevé una nueva reunión para marzo de 2010.

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Corte Europea de Derechos Humanos. Nueva sentencia sobre acceso a la información pública

20-04-2009
El 14 de abril de 2009 la Corte Europea de Derechos Humanos reconoció el derecho de una organización no gubernamental húngara, a acceder a informacion judicial en poder de la Corte Constitucional de ese país.

Hace cinco años, la Corte Constitucional de la República de Hungría denegó a la Hungarian Civil Liberties Union (Társaság a Szabadságjogokért), una organización no gubernamental de ese país creada en 1994, el acceso a un reclamo judicial presentado por un miembro del Parlamento. El reclamo buscaba el escrutinio constitucional de ciertas enmiendas al Código Penal sobre delitos relacionados con estupefacientes.
En tanto la Hungarian Civil Liberties Union (HCLU) es una organización que promueve el ejercicio de los derechos fundamentales y la vigencia del estado de derecho, aboga permanentemente por mejores políticas en materia de drogadicción. En este contexto, dicha organización quiso formarse una opinión en relación con el reclamo judicial antes de que la Corte Constitucional dictara sentencia. Sin embargo, la Corte Constitucional denegó la solicitud de la organización con fundamento en que, al estar pendiente una decisión de ese tribunal, no podía dar a conocer esa información a un tercero ajeno a la controversia sin la aprobación del autor del reclamo. A pesar de ello, la Corte Constitucional nunca había consultado sobre este punto al miembro del Parlamento. La HCLU recurrió esta decisión ante la Suprema Corte Húngara, dónde también fue denegada por entender que en el reclamo judicial solicitado, existían datos personales que no podían ser divulgados sin la autorización del autor.

En 2005 el caso fue presentado ante la Corte Europea de Derechos Humanos. La HCLU alegó que las decisiones de las cortes húngaras denegando el acceso a los detalles del reclamo judicial, violaba el derecho de acceder a informacion de interés público. Para ello se fundó en el Artículo 10 de la Convención Europea de Derechos Humanos que expresamente reconoce el derecho a la libertad de expresión e información, que comprende “la libertad de recibir o de comunicar informaciones o ideas sin que pueda haber injerencia de autoridades públicas y sin consideración de fronteras”.

En primer lugar, la Corte Europea recordó que en casos como el presente corresponde realizar el más cuidadoso escrutinio si las medidas adoptadas por la autoridad nacional podrían desalentar la actuación de la prensa en asuntos que legítimamente conciernen a la sociedad. A su vez, la Corte entendió que esta función de la prensa de poner en el debate público ciertos temas, también alcanza a organizaciones de la sociedad civil que, como en el presente caso, desarrollan actividades esenciales para un debate público informado.

En este contexto, entendió que la revisión de la legislación penal objeto del reclamo judicial presentado por el miembro del parlamento, constituía sin lugar a dudas un asunto de interés público. Así, la Corte decidió que la pretensión de la HCLU constituía un caso de legítimo ejercicio del derecho del acceso a la información en un asunto de relevancia pública y que las autoridades habían interferido este ejercicio, violando el Artículo 10 de la Convención Europea de Derechos Humanos.

Para alcanzar esta decisión, la Corte resaltó que las obligaciones del Estado en materia de libertad de expresión incluyen la eliminación de barreras al ejercicio de la prensa cuando -particularmente en asuntos de interés público- esas barreras existen solamente a causa del monopolio de la información en manos de las autoridades. La información solicitada por el HCLU se encontraba lista y disponible, por lo que la Corte entendió que había una obligación de no impedir la circulación de dichos datos.

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Mahatma Gandhi

 citas y frases célebres.

(Nombre real: Mohandas Karamchand Gandhi) (Porbandar, India, 2 de octubre de 1869 - Nueva Delhi, India, 30 de enero de 1948) fue un pacifista, humanista y líder independentista hindú.

El 30 de enero se celebra el Día Escolar de la No Violencia y la Paz (DENIP) en recuerdo de Gandhi. En los países con calendarios escolares propios del hemisferio sur esta jornada se conmemora el 30 de marzo.


Siento que el progreso espiritual nos demanda que dejemos de matar y comer a nuestros hermanos, criaturas de Dios, y sólo para satisfacer nuestros pervertidos y sensuales apetitos. La supremacía del hombre sobre el animal debería demostrarse no sólo avergonzándonos de la bárbara costumbre de matarlos y devorarlos sino cuidándolos, protegiéndolos y amándolos. No comer carne constituye sin la menor duda una gran ayuda para la evolución y paz de nuestro espíritu.

Dejen las armas, por cuanto éstas no van a servir para salvarles a ustedes ni a la humanidad. Deben invitar a Hitler y Mussolini a que tomen todo lo que quieran y de sus países. Si ellos quieren ocupar sus casas, vayánse de ellas. Si no les permiten salir sacrifíquense a ellos, pero siempre rehúsen rendirles obediencia.


Merece recordar que estas acciones están enmarcadas en una compleja filosofía, valor o comprensión de la humanidad (ahimsa). Para entender semejantes mensajes, algunas de las frases célebres que se le atribuyen a Gandhi permiten contextualizar los posibles motivos de estas declaraciones:



"Ojo por ojo y todo el mundo acabará ciego."

"La humanidad no puede liberarse de la violencia más que por medio de la no violencia."

"La verdad es el objetivo, el amor el medio para llegar a ella."

"No hay camino hacia la paz, la paz es el camino."

"La vida y la muerte no son sino caras de una misma moneda."


"Amor y verdad son las dos cosas de Dios. La verdad es el fin y el amor es el camino."

"Ojo por ojo y todo el mundo acabará ciego."

"¡Creo que sería una buena idea!"

Nota: En respuesta a la pregunta "¿Qué piensa de la Civilización Occidental?"

"Considero a Jesús de Nazaret uno de los mayores maestros que han existido. [...] Diré a los hindúes que la vida no está completa a menos que se estudien con reverencia las enseñanzas de Jesús."

"Con el puño cerrado no se puede intercambiar un apretón de manos."

"El Amor es la fuerza más humilde, pero la más poderosa de que dispone el ser humano."

"En cuanto alguien comprende que obedecer leyes injustas es contrario a su dignidad de hombre, ninguna tiranía puede dominarle."

"Él es un verdadero superhombre, alguien inalcanzable. Es el nuevo Mazzini de Europa".-Mahatma Gandhi sobre Mussolini[ sin fuentes ]

"El nacimiento y la muerte no son dos estados distintos, sino dos aspectos del mismo estado."

"Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace daño en otro. La vida es un todo indivisible."

"El que retiene algo que no necesita es igual a un ladrón."

"Entiendo por religión, no ya un conjunto de ritos y costumbres, sino lo que está en el origen de todas las religiones, poniéndonos cara a cara con el Creador."

"Estoy comprometido con la verdad, no con la consistencia."

"Ganamos justicia más rápidamente si hacemos justicia a la parte contraria."

"Humildemente me esforzaré en amar, en decir la verdad, en ser honesto y puro, en no poseer nada que no me sea necesario, en ganarme el sueldo con el trabajo, en estar atento siempre a lo que como y bebo, en no tener nunca miedo, en respetar las creencias de los demás, en buscar siempre lo mejor para todos, en ser un hermano para todos mis hermanos."

"Imagino que sé lo que significa vivir y morir como no violento. Pero me falta demostrarlo mediante un acto perfecto."

"Imperfecto como soy, comencé con hombres y mujeres imperfectos, por un océano sin rutas."

"La alegría está en la lucha, en el esfuerzo, en el sufrimiento que supone la lucha, y no en la victoria misma."

"La causa de la libertad se convierte en una burla si el precio a pagar es la destrucción de quienes deberían disfrutar la libertad."

"La fuerza no proviene de la capacidad física sino de la voluntad indomable."

Variante: "La fuerza no procede de las facultades físicas, sino de una voluntad invencible."

"La humanidad no puede liberarse de la violencia más que por medio de la no violencia."

"La honestidad es incompatible con amasar una fortuna."

"La muerte no es más que un sueño y un olvido."

"La plegaria no es un entretenimiento ocioso para alguna anciana. Entendida y aplicada adecuadamente, es el instrumento más potente para la acción."

"La tarea que enfrentan los devotos de la no violencia es muy difícil, pero ninguna dificultad puede abatir a los hombres que tienen fe en su misión."

"La tristeza de la separación y de la muerte es el más grande de los engaños."

"La verdad es el objetivo, el amor el medio para llegar a ella."

"La verdad es totalmente interior. No hay que buscarla fuera de nosotros ni querer realizarla luchando con violencia con enemigos exteriores."

"La verdad jamás daña a una causa que es justa."

"La verdadera educación consiste en obtener lo mejor de uno mismo. ¿Qué otro libro se puede estudiar mejor que el de la Humanidad?."

"La violencia es el miedo a los ideales de los demás."

"La voz interior me dice que siga combatiendo contra el mundo entero, aunque me encuentre solo. Me dice que no tema a este mundo sino que avance llevando en mí nada más que el temor a Dios."

"Lo más atroz de las cosas malas de la gente mala es el silencio de la gente buena."

"Lo mismo que un árbol tiene una sola raíz y múltiples ramas y hojas, también hay una sola religión verdadera y perfecta, pero diversificada en numerosas ramas, por intervención de los hombres."

"Lo que se obtiene con violencia, solamente se puede mantener con violencia."

"Los grilletes de oro son mucho peores que los de hierro."

"Los medios impuros desembocan en fines impuros."

"Más que los actos de los malos, me horroriza la indiferencia de los buenos."

"Me parece tan claro como el día que el aborto es un crimen."[ sin fuentes ]

"Mi arma mayor es la plegaria muda."

"No debemos perder la fe en la humanidad que es como el océano: no se ensucia porque algunas de sus gotas estén sucias."

"No dejes que se muera el sol sin que hayan muerto tus rencores."

"No escuches a los amigos cuando el amigo interior dice: ¡Haz esto!."

"No hay camino hacia la paz, la paz es el camino."

"No me gusta la palabra tolerancia, pero no encuentro otra mejor. El amor empuja a tener hacia la fe de los demás el mismo respeto que se tiene por la propia."

"No se nos otorgará la libertad externa más que en la medida exacta en que hayamos sabido, en un momento determinado, desarrollar nuestra libertad interna."

"Nuestra recompensa se encuentra en el esfuerzo y no en el resultado. Un esfuerzo total es una victoria completa."

"Odio todo lo que sea privilegio y monopolio. Considero como tabú todo lo que no puede ser compartido por la multitud."

"Parece que Dios ha sido destronado. Dejadnos reponerlo en nuestros corazones."

Frase en un comunicado de su vigésimoprimer día de ayuno, 1924

"Primero te ignoran, después se ríen de ti, luego te atacan, entonces ganas."

"Puesto que yo soy imperfecto y necesito la tolerancia y la bondad de los demás, también he de tolerar los defectos del mundo hasta que pueda encontrar el secreto que me permita ponerles remedio."

"Que mi detención no perturbe a mis compañeros o a la gente en general, gracias a ella no soy yo sino Dios quien guía al movimiento."

"Quien no es capaz de perdonar, destruye el punto que le permitiría pasar por él mismo. Perdonar es olvidar. El hombre perdona y siempre olvida; en cambio la mujer solamente perdona."

"Quisiera sufrir todas las humillaciones, todas las torturas, el ostracismo absoluto y hasta la muerte, para impedir la violencia."

"Sé el cambio que quieras ver en el mundo."

"Si debo morir moriré en una asamblea de oración. Os equivocáis al creer que podéis protegerme, porque únicamente Dios es mi protector."

"Si no tenemos miedo de los hombres y buscamos sólo la verdad de Dios, estoy seguro de que todos podremos ser sus mensajeros. En lo que a mi respecta, creo sinceramente que respondo a estas dos condiciones."

"Todo derecho que no lleva consigo un deber, no merece que se luche por defenderlo."

"Todo lo que se come sin necesidad se roba al estómago de los pobres."

"Un error no se convierte en verdad por el hecho de que todo el mundo crea en él."

"Un minuto que pasa es irrecuperable. Conociendo esto, ¿cómo podemos malgastar tantas horas?"

"Un país, una civilización se puede juzgar por la forma en que trata a sus animales."

"Uno debe ser tan humilde como el polvo para poder descubrir la verdad."

"Vive más sencillamente para que otros puedan sencillamente vivir."

"Si un hombre no está dispuesto, por propia y libre voluntad, a ser la última de las criaturas, no hay salvación para él."

"Estoy convencido, de que si los esfuerzos por divorciar la política de la religión no se hubiesen hecho como se hicieron, la política no habría degenerado como con frecuencia ocurre... He conocido a muchos hombres religiosos que eran políticos disfrazados. Yo mismo, que tengo la apariencia de político, soy, de corazón, un hombre religioso."

"La Bhagavad Gita, es hoy no sólo mi Biblia o mi Corán, es más que eso, es mi madre. A mi madre terrena, la que me dio el ser, la perdí hace ya mucho tiempo, pero su puesto lo ha ocupado desde entonces por completo esta madre eterna. Cada vez que me agobian las dificultades o me aflige el sufrimiento, busco refugio en su pecho."

"Por qué no de ser todo verdadero como es Harishchandra?. Seguir la verdad y pasar por todas las pruebas por las que pasaba Harishchandra, era el único ideal que inspiró en mí la obra. Sólo al recordarla lloraba muchas veces."

"Debemos rendir cuenta de nuestras acciones ante Dios. Podemos engañar a nuestras familias, a nuestra aldea, a nuestra casta, pero nunca podremos engañar a Dios."

"Yo no sacrificaría los intereses de los intocables ni siquiera a la libertad de la India... Antes quisiera ver morir al hinduismo que sobrevivir la intocabilidad... Debo declarar que si fuese el único en resistir, lo haría a costa de mi vida."

"Si nuestra educación fuera más sistemática y los muchachos no tuvieran que estudiar valiéndose de una lengua extraña, estoy seguro de que aprender todos esos idiomas sería en lugar de una tarea pesada algo que harían con verdadero placer. El conocimiento científico de una lengua básica hace comparativamente sencillo el aprendizaje de otros idiomas."

"El entusiasmo de un converso hacia su nueva religión, es mayor que el de la persona que nació en esa fe..."

"La verguenza por mi deseo carnal incluso durante la hora critica de la muerte de mi padre es una mancha que nunca he podido borrar u olvidar...mi mente era presa de la lujuria" (1925)

"Por esas fechas los misioneros cristianos acostumbraban a situarse en una esquina próxima al instituto predicando su religión e insultando a los hindúes y a sus dioses. Yo no podía soportarlo. También por ese tiempo supe que un hindú muy conocido se había convertido al cristianismo, y oí decir que el nuevo converso ya había comenzado a mofarse de la religión de sus padres, de sus costumbres y hasta de su país. Todas esas cosas desarrollaron en mí una antipatía hacia el cristianismo." (Recuerdos de su infancia).

"La verdad es un absoluto. La verdad es Dios. Antes, decía yo: Dios es la verdad. Pero ocurre que hay hombres que niegan a Dios. Ocurre que su pasión por la verdad los lleva a negar a Dios y, a su modo, tienen razón. Por eso digo ahora: la verdad es Dios. Nadie, en efecto, puede decir "la verdad no existe" sin quitar a su decir toda verdad. Por eso prefiero decir: la verdad es Dios."

"Yo no busco la redención de las consecuencias de mi pecado. Yo quiero ser redimido del pecado en sí, o mejor dicho, incluso del pensamiento mismo del pecado. Hasta que alcance ese fin, me sentiré satisfecho de sentirme angustiado."

"El año de permanencia en Pretoria fue la más valiosa experiencia de mi vida."

"Se puede confiar en las promesas de la gente sobre cualquier cosa, salvo si se trata de dinero."

"Siempre ha sido un misterio para mí cómo puede haber hombres que se sientan honrados con la humillación de sus semejantes."

"Era una época en la que yo creía que la esposa era el objeto de lujuria del marido, nacida para complacerle en todo momento, en lugar de pensar que, en realidad, era una compañera y un socio en todas las alegrías y tristezas del esposo." (Mayo de 1897, reflexión sobre un incidente con su mujer Kasturbai).

"No tenía nada en contra de los zulús. No habían hecho ningún daño a los indos. Tenía dudas sobre la rebelión en sí. Pero por entonces, yo creía que el imperio británico existía para el bienestar del mundo. Un sincero sentido de lealtad me impedía desear ningún mal al imperio. Por lo tanto, la justicia o derecho de la rebelión no podía afectar mi decisión." (1906: rebelión zulú).

"Si Dios deseaba que todo indio del Transvaal quedase reducido al estado de mendigo antes que obedecer una ley degradante, ¡entonces que así fuese!." (31 de julio de 1907, acto en el exterior de la mezquita de Pretoria).

"La muerte es el fin señalado a toda vida. Morir a manos de un hermano en lugar de morir a causa de una enfermedad o en alguna otra forma no puede ser para mí motivo de tristeza. Y aún así, estoy libre de todo pensamiento de cólera u odio contra mi posible agresor. Sé que eso redundaría mucho más en beneficio de mi vida eterna, y que el agresor, más tarde, se daría perfecta cuenta de mi inocencia."

"Será parte de la educación de Harilal ir a la cárcel en beneficio del país." (1908:Comentario con respecto a su hijo).

"Mi lucha no es simplemente política. Es religiosa también y, por lo tanto, completamente pura. No importa mucho si uno, en ella, muere o vive. Espero que tú también opinarás de la misma manera y que no te sentirás desgraciada." (1908:Carta a su esposa enferma Kasturbai, desde la cárcel).

"Deseaban compartir las responsabilidades con este gran imperio, si también hemos de compartir sus privilegios." (1914).

"Nuestra lengua es el reflejo de nosotros mismos." (6 de febrero de 1916: Discurso ante el Colegio Central de Benarés, Universidad Hindú).

"Comparo a los enjoyados y ricos nobles con los millones de pobres. Y no tengo más remedio que decir a estos nobles: No habra salvación para la India a menos que os desembaracéis de esas joyas y las depositéis a nombre de todos vuestros compatriotas indios." (6 de febrero de 1916).

"... Si yo considerase necesario para la salvación de la India que los ingleses debieran retirarse o ser expulsados, no dudaría en declararlo, y creo que estaría preparado a morir en defensa de tal creencia." (6 de febrero de 1916).

"Yo cultivo el valor sereno de morir sin matar... Yo sé que la no violencia es infinitamente superior a la violencia, que el perdón es más civil que el castigo. El perdón es la mejor cualidad del soldado . Pero abstenerse de castigar no es perdón, sino cuando existe el poder de castigar. No tiene ningún sentido en una criatura impotente..." (Marzo de 1919).

"Mi patriotismo está subordinado a mi religión." (Marzo de 1919).

"Traicionaría el satyagraha si permitiese que en su nombre se cometieran violencias. Nuestra acción, por el momento, debe consistir solamente en ayudar de todas las maneras posibles a las autoridades a restablecer la legalidad. Debemos predicar la verdad y la no violencia, el amor por los seres, antes de lanzar un nuevo satyagraha." (13 de abril de 1919).

"Ninguna provocación puede justificar la brutal matanza de hombres impotentes y a merced de la multitud, cuando la India proclama que es no violenta y quiere ascender al trono de la libertad mediante la no violencia." (15 de febrero de 1922: quema de policías ingleses en Chari-Chaura).

"Así como no podemos mirar al Sol, ni ver a Dios cara a cara sin morir, tampoco podemos en el mundo de las apariencias realizar en la acción un solo absoluto. El amor mismo a la verdad me ha enseñado la belleza del compromiso."

"La no violencia ha de ser la única bandera de combate entre los ejércitos humanos. Ella prevalecerá." (1939).

"No es esa la técnica de la acción no violenta. El pueblo ha cometido un error al pensar que todo cuanto implica no matar era no violencia. A veces, matar es la parte más pura de la violencia, porque si se mata al que hace daño abiertamente, se acaba el daño que éste hacía. Pero hostigar es mucho peor. No suprime el daño; por el contrario, lo atrae sobre nuestras cabezas..." (Agosto de 1940: El pueblo amotinado quema puestos de policía, edificios de justicia y destruye servicios de comunicaciones).

"Yo quería hacer de mi mujer la esposa ideal. Mi ambición era hacerla vivir una vida de pureza total, que aprendiera lo que yo aprendiera y que identificara su vida con la mía. Ignoro si Kasturbai tenía las mismas ambiciones." (22 de febrero de 1944). (Fallecimiento de su esposa).

"Dios lucha por dominar sobre el cuerpo."

"Te amo tanto que, aún cuando mueras, seguirás estando viva para mí."

"La concuspiscencia de la mente sólo puede ser eliminada mediante un intenso autoanálisis, una entrega total a Dios y, por último, a la gracia."

"Todavía no estamos metidos en una guerra civil pero andamos muy cerca de ella." (15 de agosto de 1948). (Matanzas entre hindúes y musulmanes).

"La vida y la muerte no son sino caras de una misma moneda."

"...¡Ah cómo desearía yo que esta vida sirviese para algo! ¡Cómo desearía poderla ofrecer!."

"La diferencia entre lo que hacemos y somos capaces de hacer, resolvería la mayoría de los problemas del mundo."

"El silencio es parte de la disciplina espiritual del seguidor de la Verdad." (Gandhiji's Autobiography.)

"Lo que es válido para los individuos es válido para las naciones."

"Cuida tus pensamientos, porque se convertirán en tus palabras. Cuida tus palabras, porque se convertirán en tus actos. Cuida tus actos, porque convertirán en tus hábitos. Cuida tus hábitos, porque se convertirán en tu destino."
 
"Donde la mente no teme y la cabeza se mantiene en alto; donde el conocimiento es libre; donde el mundo no ha estallado en fragmentos a causa de las estrechas paredes domésticas; donde las palabras surgen desde lo profundo de la verdad; donde el esfuerzo incansable extiende sus brazos hacia la perfección; donde la corriente límpida de la razón no ha perdido su camino por las arenas resecas del desierto de la muerta rutina; donde la mente es llevada por ti allá hacia el pensamiento y la acción siempre abiertas, en ese cielo de libertad, Padre mío deja que despierte mi pueblo."
 
 
Mahatma Gandhi

viernes, 29 de enero de 2010

LOS DERECHOS HUMANOS Y EL VERDUGO DE YEMEN.

criticas del momento

Retorno de los principios democráticos y la conciencia de repudiar la tiranía y la política adversa


Mas que contaminación es la aplicación de intereses de un sector que dirige y gobierna al Estado Constitucional. La justicia de modo lento ha ido desvaneciendo su norte en tanto equidad, los fundamentos naturales se han olvidado o mas bien no los quieren tener presentes, la justicia no debe ser una aplicación interesada para unos pocos, todo lo contrario, la justicia es y debe de ser la respuesta a las arbitrariedades y a los desatinos de un gobierno que en la forma, está presente; pero en la realidad está lleno de un ausentismo Estatal y de una incoherencia de sus actos y una falta de lógica común en los contenidos naturales. El iuspositivismo es un instrumento maravilloso para hacer de él, un verdadero fundamento y soporte de la realizad social. Así, hecho valor y norma deben subsumirse en los contenidos naturales para no contrariar el orden geométrico de las cosas, del ser y del mundo.

El mundo moderno, debe tener siempre presente su historia política, debe recordar siempre que, como y cual han sido los actos de sus gobiernos en su historia, desde allí se puede elegir el nuevo gobernante, los pueblos deben retornar al despertar ilustrado, en donde la razón abre el paso al hombre, para que este, se dimensione como razón fundamental; la política no es el fundamento solo es un instrumento de armonía; pero, ese instrumento debe estar siempre en consonancia de un interés colectivo (pueblo, Estado, nación, naciones) jamás debe de permitirse que la política se torne para unos pocos. Los pueblos del mundo no deben de permitir que se profane el nombre de la democracia por unos cuantos que quieren retornar a las tiranías y subyugar a los hombres con políticas de Estado votada por los intereses de unos pocos.

Los jueces, tienen el mando y son los garantes de un pueblo, y no los defensores del tirano, o del que erra aplicando, entendiendo en su favor la ley. La ley en manos de un juez debe tener el resultado en su aplicación de los principios fundamentales que rigen el orden superior. Así, el iusnaturalismo como es iuspositivismo deben de formar una unidad coherente para romper las barreras de la ignorancia de quienes ejercitan su razón y tiene como resultado estimaciones argumentativas que luego serán leyes de conveniencia.

La vida, se sustenta y se erige en el hombre mismo no en una ley, la vida está dada antes de la ley positiva, la ley positiva llega en forma posterior para proteger la vida, de este modo la nueva ley no debe ir en contra de ella, y quienes la votan no deben de hacerlo con el fin de agradar a quienes habiendo ya nacido no quieren que otros tangan la razón natural de vivir.

Quien, o el que ataca la vida con una ley para extinguir otra, se explica de modo my simple, es porque ya ha nacido, y no le interesa los que nacerán en un futuro. Este tirano vestido de demócrata debe de ser relevado del cargo político. Pues es dañino para la vida misma, para la política en su esencia fundamental y para las democracias conquistadas con sangre.

Los pueblos deben de modo pacífico y respetuoso desobedecer la leyes que ponen los tiranos investidos y osados de ser demócratas. Porque una democracia se funda el bien común, incluso para los que sin nacer gozaran de ella.

En la constitución española las entidades públicas, representadas por hombres iguales ante la ley, son quienes deben salir en la defensa de los mandatos fundamentales pero no lo hacen, no dan repuesta, solo obedecen a un cargo destinado por el político que ha sido elegido por el pueblo, pero se olvida del pueblo y solo responde con el deseo de agradar a quien lo puso en tal cargo o destinación y peor aun agradando a una disciplina de partido.

Los pactos de Estado los hacen hombres demócratas, pero con el paso del tiempo, se olvidan de los padres de la democracia y retornan a los intereses de partido. Un gran pacto de Estado se logra incluyendo todos los sectores y haciendo crecer a la urbe de afuera hacia adentro y no a la inversa. Si un gobernante hiciera el ejercicio de salir a los alrededores de su cuidad vería que la ciudad si crece pero crece en pobreza en mínimos vitales, en necesidades básicas. Pero al ver esta situación no puede ser soportada en una norma económica y con ella regular la vida mediante una ley que controle la vida siendo adversa a los principios naturales. Se aclara que la cuidad crece de adentro hacia afuera, no quiere decir que esto sea una mala política de Estado, todo lo contrario, es buena incluso para los que se benefician de ella. Solo que la ciudad debe crecer de modo igual, pero más en derechos para la humanidad.

El futuro no se define con leyes adversas al interés general y en favor de las cinco familias o unas cuantas más que gobiernan el Estado, la política y la economía. Un pueblo debe ser respetado y reclamarle al Estado representado, mantener el rumbo en la verdadera democracia. Los órganos internos que estructuran la base política y administrativa deben de ser los primeros en hacer y seguir los principios democráticos y no los de la tiranía.

Pueblos, todo puede ser arrebatado, bienes y cosas materiales pero jamás puede ser arrebatado la dignidad y la libertad que se armonizan con los mandatos naturales de la naturaleza humana.

miércoles, 27 de enero de 2010

Temas de actualidad

http://www.zenit.org/tag0-4-0

“Europa tiene que cambiar su política sobre familia y vida” [26-01-2010]


Entrevista a Luca Volontè, miembro de la Comisión de Asuntos Sociales del Consejo de Europa

Aborto e ideología de género: dos resoluciones en el Consejo de Europa [26-01-2010]

“La sexualidad humana es una actividad, no una identidad”

La mayoría de los estadounidenses considera el aborto “moralmente incorrecto” [22-01-2010]

Según una reciente encuesta de los Caballeros de Colón


Los obispos estadounidenses lamentan la politización de la Sanidad [15-01-2010]

Se opondrán a las leyes que permiten la financiación pública del aborto


Benedicto XVI: “La fe propone perspectivas morales fiables a la razón” [15-01-2010]

Audiencia a los miembros de la Congregación para la Doctrina de la Fe

Benedicto XVI: “La fe no se opone a la investigación científica” [15-01-2010]

La ley moral natural no es sólo para los cristianos, afirma el Papa

Las células madre [09-01-2010]

Por monseñor Carlos Quintero Arce, arzobispo emérito de Hermosillo (México)


Diagnóstico prenatal e ideología “pro choice” [24-12-2009]

Entrevista al ginecólogo Esteban Rodíguez (II)


Ginecólogos pro vida: el derecho a objetar [23-12-2009]

Entrevista con el ginecólogo español Esteban Rodríguez (I)


Renace el control de población [20-12-2009]

La vida humana vista como un problema de CO2


España: padres y profesores, objeción de conciencia ante el aborto [18-12-2009]

Propuesta de CONCAPA tras la aprobación de la nueva ley


Valores, bioética y vida social. Un punto de encuentro [16-12-2009]

Entrevista con el padre Fernando Pascual L.C.


Asistencia sanitaria, políticos y conciencia católica [10-12-2009]

Aparece un nuevo acontecimiento preocupante en la política estadounidense

Los obispos de EEUU lamentan el rechazo de una enmienda pro-vida [10-12-2009]

Afirman que el actual proyecto de reforma sanitaria no protege la vida


Inaugurado un centro de salud católico para mujeres en Manhattan [09-12-2009]

Ofrece opciones pro-vida para tratar la infertilidad


Italia: Propuesta de ley para reconocer los derechos de los concebidos [07-12-2009]

Un avance en la cultura jurídica para limitar los abortos


Irlanda a juicio por sus leyes pro-vida [07-12-2009]

Arroja dudas sobre la neutralidad del Tribunal Europeo de Derechos Humanos


Los católicos que aprueben el aborto se ponen en situación objetiva de pecado [30-11-2009]

Nota final de la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española


Sobre el Proyecto de “Ley del aborto” en España [29-11-2009]

Mensaje de los obispos tras la XCIV Asamblea Plenaria de la CEE


Marcha en defensa del Derecho a la Vida en Uruguay [25-11-2009]

Con el lema “Porque cada vida importa”

Benedicto XVI: El respeto a la creación exige el respeto a la vida humana

ZS10011110 - 11-01-2010


Benedicto XVI: El respeto a la creación exige el respeto a la vida humana

“La tierra puede alimentar a todos”, afirma el Papa
CIUDAD DEL VATICANO, lunes 11 de enero de 2010 (ZENIT.org).-

 La protección del medio ambiente no se puede oponer a la de la vida humana. Así lo afirmó Benedicto XVI en su tradicional discurso al Cuerpo Diplomático, que tuvo lugar en la Sala Regia del Palacio Apostólico Vaticano.
El Papa centró su discurso en la cuestión del deterioro del medio ambiente, en línea con su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz del 1 de enero, subrayando que dicho deterioro tiene “causas morales”, en la “vigente mentalidad egoísta y materialista, que no tiene en cuenta los límites inherentes a toda criatura”.
“Quisiera subrayar hoy que dicha mentalidad amenaza también a la creación”, afirmó.
En este sentido, mostró su “gran preocupación” por “la resistencia de orden económico y político a la lucha contra el deterioro del ambiente”, que pudieron constatarse en la Cumbre de Copenhague del pasado mes de diciembre.

En este sentido, rebatió tajantemente la idea, que resonó en dicha cumbre, de utilizar el control de la población como supuesta solución a los problemas medioambientales.

“Si se quiere construir una paz verdadera, ¿cómo se puede separar, o incluso oponer, la protección del ambiente y la de la vida humana, comprendida la vida antes del nacimiento?”, se preguntó.

El Papa advirtió que “en el respeto de la persona humana hacia ella misma es donde se manifiesta su sentido de responsabilidad por la creación. Pues, como enseña santo Tomás de Aquino, el hombre representa lo más noble del universo”.

Ademas, subrayó, recordando su discurso ante la FAO en la Cumbre Mundial sobre la Seguridad Alimentaria, el pasado 16 de noviembre, que “la tierra puede alimentar suficientemente a todos sus habitantes”, con tal de que “el egoísmo no lleve a algunos a acaparar los bienes destinados a todos”.

En este sentido, mostró su esperanza de que en las próximas cumbres de Bonn y México sobre el Medio Ambiente, sea posible llegar a un acuerdo en los órdenes económico y político “para afrontar esta cuestión de un modo eficaz”.

“Se trata de algo muy importante puesto que lo que está en juego es el destino mismo de algunas naciones, en particular ciertos Estados insulares”, añadió.

Por otro lado, subrayó que el deterioro del medio ambiente supone un problema de “gran complejidad”.

“Las criaturas son diferentes unas de otras y, como nos muestra la experiencia cotidiana, se pueden proteger o, por el contrario, poner en peligro de muchas maneras”.

En este sentido, denunció que “uno de estos ataques proviene de leyes o proyectos que, en nombre de la lucha contra la discriminación, atentan contra el fundamento biológico de la diferencia entre los sexos”.

La libertad del hombre, señaló el Papa, “no puede ser absoluta, ya que el hombre no es Dios, sino imagen de Dios, su criatura”.

“Para el hombre, el rumbo a seguir no puede ser fijado por la arbitrariedad o el deseo, sino que debe más bien consistir en la correspondencia con la estructura querida por el Creador”, concluyó.



[Por Inma Álvarez]

“EUROPA TIENE QUE CAMBIAR SU POLÍTICA SOBRE FAMILIA Y VIDA”

ZS10012602 - 26-01-2010



“EUROPA TIENE QUE CAMBIAR SU POLÍTICA SOBRE FAMILIA Y VIDA”

Entrevista a Luca Volontè, miembro de la Comisión de Asuntos Sociales del Consejo de Europa
ROMA, martes 26 de enero de 2010 (ZENIT.org).-

A pesar de la caída demográfica, que está creando enormes problemas de carácter económico y social, en la Unión europea hay aún grupos que sostienen una ulterior reducción de los nacimientos.

Una política aún más favorable al aborto y a las teorías malthusianas será sostenida el próximo 29 de enero en el Consejo de Europa por Christine McCafferty, durante la presentación del informe “Quince años después del programa de acción de la Conferencia internacional sobre población y desarrollo”.

En 1994 tuvo lugar en El Cairo la conferencia de las Naciones Unidas sobre población y desarrollo. Otra conferencia sobre este tema debería haber tenido lugar diez años depués, pero los grupos a favor del aborto prefirieron dejarlo pasar porque la administración estadounidense, entonces guiada por George Bush, se habría opuesto a las políticas antivida.

Ahora, con la nueva administración americana, los mismos grupos malthusianos están convencidos de que conseguirán hacer pasar sus políticas sobre temas de vida y de familia.

Para comprender mejor los términos del debate, ZENIT ha entrevistado a Luca Volontè, miembro de la Comisión de Asuntos Sociales del Consejo de Europa.

-¿En qué consiste el Informe “Quince años después del programa de acción de la Conferencia internacional sobre población y desarrollo, sobre el que McCafferty hará una exposición el próximo 29 de enero?

Volontè: El Informe tiene como objetivo introducir el “derecho al aborto” como derecho humano, Declara, en opinión de los Socialistas europeos y de la conferenciante, McCafferty, miembro autorizado del Board de la International Planned Parenthood Federation (IPPF), que la reducción de la población mundial es fundamental para el desarrollo y el bienestar de las naciones (ideología malthusiana). Además, presenta aspectos ulteriores y muy preocupantes invitando a los Gobiernos de los 47 países europeos a introducir, desde la primera infancia escolar, una educación sexual y una introducción a los métodos de “salud sexual reproductiva”. En una palabra, se querría transformar la ocasión de los 15 años de la conferencia de El Cairo, en un paso ulterior hacia esas ideologías anti-humanas que no encuentran hasta ahora ningún consenso internacional.

-El Foro de las asociaciones familiares italianas y otras asociaciones como la ECLJ (European Center for Law & Justice) han criticado fuertemente este Informe, afirmando que promueve el aborto como un medio de planificación familiar, y que sostiene el control de la población según una mentalidad malthusiana. ¿Cuál es su parecer al respecto?

Volontè: He colaborado muy activamente con los Foro de las familias italianas y europeas, trabajo asiduamente con diversos institutos europeos y americanos que se prodigan en la defensa y la promoción de los valores de la familia fundada en el matrimonio heterosexual y la vida humana. Por tanto, y de ello dan testimonio mis enmiendas concretas, firmadas por representantes de muchas nacionalidades, nos estamos empeñando con muchos amigos para modificar radicalmente el Informe Mc Cafferty o, al contrario, para rechazarlo en la Asamblea.

-Europa sufre una gravísima crisis demográfica. Actualmente en la UE se practica un aborto cada 25 segundos y un divorcio cada 30. Sobre la base de estas dramáticas cifras, ¿le pareec que sea necesario discutir planes de alargamiento de la posibilidad del aborto? ¿No sería el caso de discutir cómo ayudar a las mujeres a limitar el número de 'interrupciones voluntarias del embarazo'?

Volontè: Estoy absolutamente de acuerdo. La crisis demográfica europea, además de ser inaceptable en el plano laico y religioso (basta aquí recordar la gran tradición judeo-cristiana y la lucidísima batalla laica de Norberto Bobbio y Pier Paolo Pasolini en Italia), es totalmente irracional para quien le importe algo el futuro de Europa. El invierno demográfico tendrá consecuencias devastadoras en el bienestar de todos los países, reducirá la riqueza y disminuirá la fuerza de trabajo y la innnovación del continente europeo. De esto deberíamos discutir y sobre estos problemas deberíamos trabajar la Asamblea y el Comité de los Ministros de los 47 países del Consejo de Europa.

Respecto al segundo aspecto, el deseo de paternidad y maternidad de los jóvenes europeos y de las familias europeas es altísimo respecto al número real de hijos. Se ha discutido sobre esta injusticia, de qué deben hacer los Estados para secundar estos deseos en Viena en el pasado mes de junio, los Gobiernos están trabajando para valorar este deseo positivo de los ciudadanos europeos, mientras que la Asamblea parece distraída y anclada en una mentalidad ciega y sorda. Confío en que, también gracias a un Informe mío ya aprobado en la Comisión de Asuntos Socialesm se pueda emprender el camino correcto de inversión en la cohesión familiar para producir cohesión social y capital humano.

-¿No cree que ha llegado el tiempo de adoptar políticas económicas y sociales en apoyo de la cultura de la vida y de la familia?

Volontè: Todos los indicadores y los estudios estadísticos y sociales nos empujan a invertir en la cohesión familiar, en la familia como célula y factor de educación, responsabilidad, virtudes civils y por tanto “buenos ciudadanos”. Los datos sobre la decadencia de los jóvenes que han vivido condiciones de “rupturas” familiares son dramáticos, la dispersión de capital humano y de costes para el bienestar de los países está llevando a naciones enteras al colapso. Esta década, tan dramática, es la más grande ocasión que la Providencia nos da para relanzar con fuerza, como recordaba Juan Pablo II y nos dice Benedicto XVI, la Doctrina Social de la Iglesia y la centralidad de la vida y la familia. Nosotros estamos convencidos desde siempre. Ahora que la historia lo cofnirma, sería paradójico que los cristianos comprometidos en la vida pública se encerrasen, atemorizados, en el silencio.

-Sobre estos temas, ¿cómo se han definido los grupos políticos presentes en el Consejo de Europa?

Volontè: En el Consejo de Europa (47 países, de los que 27 son miembros de la UE), se enfrentan dos grandes posiciones. La Popular, generalmente favorable pero demasiado tímida en la defensa de estos valores, con amplios sctores conservadores (GDE), y la guiada por los Socialistas, con alianzas significativas con sectores Liberales y de Izquierda radical, ligados a las viejas ideologías de origen marxista leninista, maltusiana, eugenésica y libertaria.

En resumen, un perenne capricho irracional del 68. Es cada vez más urgente responder de modo concreto al llamamiento del cardenal Ratzinger en 2004, cuando invitaba a todos los creyntes, no sólo los políticos, a concebirse como una “minoría creativa” y, añado yo, “combativa”. También en el PPE si se lucha dando razón de las propias convicciones, con la ayuda de Dios, se pueden vencer las batallas fundamentales para el futuro de Europa, si en camio se antepone el “éxito”, la “carrera” y el “cálculo”, entonces la única consecuencia será el abandono del futuro europeo en las manos suicidas de ideas y culturas que ya han demostrado su fracaso.

No perdamos la Esperanza, oremos unos por otros para ser testimonios dignos en este tiempo terrible y fecundo que el Señor nos da, seguros de la verdad de las palabras del Papa Benedicto, “Dios se hace carne y nos acompaña en nuestra vida”.

Por Antonio Gaspari, traducción del italiano por Inma Álvarez

sábado, 23 de enero de 2010

la vida un bien fundamental

LA VIDA NO SE VOTA POR LEYES


Me solidarizo además de ponerme en atención y al servicio desde los conocimientos jurídicos adquiridos en la formación como abogado, y defensor de los derechos humanos; al respeto quiero manifestar lo siguiente:

Si bien es cierto que el referéndum tiene una fuerza importante dentro de una Democracia Constitucional, al menos en teoría. Si bien la constitución española tiene reglado dentro de su catalogo fundamental los mecanismo de participación ciudadana, estos mecanismos tienen límites, pero su condición de limitud no es absoluta, lo que hace entonces que se le exija a las instituciones públicas de modo rogado para que hagan valer la voz del pueblo que no es escuchada. Como es el caso del Defensor del Pueblo, este, puede en nombre propio, solicitar los controles constitucionales sea esto, de modo previo o de modo posterior, cuando una ley de la república viola derechos fundamentales. Es decir, que aun sin ser ley el organismo de lo constitucional debería de aplicar la Jurisprudencia del Tribunal de Estrasburgo y de Luxemburgo, organismos internacionales que han desarrollado el principio del control constitucional de modo previo y posterior, esto con el fin que la instancia de lo Constitucional como organismo de cierre, y armonizador del derechos proteja los derechos fundamentales como es el caso del derecho fundamental a la vida, y en el ejercicio de dar prevalencia a este derecho fundamente mediante un test de proporción los demás derechos. En este mismo sentido los partidos políticos que hacen presión frente al asunto, así como los Honorables Jueces de la República deben de pronunciarse sobre el particular ante que la estimación del Parlamento que tanta discusión y polémica ha tenido frente a este proyecto de ley concerniente al control de la vida de la persona humana, en cualquiera sea el tiempo de su existencia desde un día y hasta el último. Así los jueces que son los que hacen el dinamismo de las normas jurídicas como el legislador positivo, que sustenta las posiciones de la defensa de los derechos fundamentales y el acercamiento al verdadero principio Democrático de Derecho en un Estado Constitucional. Deben de hacer algo al respecto. Dadas las limitaciones para que la vida humana / persona humana que es la que da existencia y sentido al pueblo, sea respetada En todo su tenor natural y positivo.

De cara a lo anterior, un referendo seria el último mecanismo jurídico, como acción legal para que el pueblo manifieste la contradicción que existe en el actuar del legislador que lo nombró mediante elecciones populares, para que defendiera los intereses de un Estado Social de Derecho y Democrático, y no lo condujera a la demagogia.

Se expresa, que la existencia de una norma jurídica cuando esta, es adversa al orden jurídico y a los principios del Derecho natural, esa norma jurídica no debe de ser escuchada, acatada cuando los controles del derecho se quedan cortos y por tanto desobedecida con el fin de buscar el revivir y despertar el verdadero operador jurídico que debe de existir y reside en un Estado constitucional para que retorne y se encamine a la defensa del derecho a la vida como fundamental que es (ver Declaración Universal Derechos Humanos, Carta de Derechos de las Naciones Unidas, Carta de Derechos Fundamentales de la Unión Europea, Convención Europea de Derechos Humanos, Convención Americana Derechos Humanos, Pactos Civiles) los anteriores instrumentos internacionales son normas que ostentan el nivel de amparo y protección de los derechos fundamentales por encima de lo escueto de los ordenamientos jurídicos nacionales. Por lo tanto la vida humana /persona humana, debe ser valorada bajo el principio que es más importante “el ser que él no ser y que solo lo que existe debe ser pensado” efectivamente debe imperar la realidad de la vida como existencia en vez del conceptualismo acomodado del legislador en aras de un populismo demagógico.



Consulte este enlace: "Diez razones para un referéndum"
 http://www.hazteoir.org/node/27113

jueves, 21 de enero de 2010

sobre los derechos fundamentales.



  




Conversando con Setién(1)  (posicion de la iglesia)



Dice que "La Iglesia tiene derecho a opinar sobre temas éticos"; al respecto es menester decir que todos tiene derechos a manifestar sus opiniones, el asunto se torna complejo cuando las opiniones se hacen frente a las políticas de Estado, esto hacer crear un choque ideológico entre la institución universal tan antigua como las ficciones jurídicas denominadas por el constitucionalismo moderno –Estado – y su demás denominaciones afines o paralelas.



La postura del obispo es sensata desde la teoría de los derechos humanos universales, así que en la tesis obispar en el fondo se esta expresando que los claustros religiosos opinen con forme a los derechos, se precisa que la ficción jurídica, es titular de derechos pero no en la modalidad de derechos subjetivos, pero si es titular de estos derechos quien representa al claustro religioso. Pero no me detendré en este criterio solo se quiere afirmar la fuerza de los derechos sustentada y fundamentada en los instrumentos internacionales.


Dice el obispo “que los derechos del nasciturus no dejan de existir aunque el legislador no lo considere persona” revive un discusión jurídica de alta sensibilidad; en el sentido que no ha existido en la doctrina del derechos la superación de la tesis civilista, en el sentido que lo que se sustenta como vida humana sea denominado persona humana y se le den las mismas prerrogativas que un autónomo tiene afirmada la tesis civilista. Es decir, que tanto nasciturus como persona humana, ostenten bajo el principio a la igualdad declarado en la Declaración de Derechos Humanos, la misma condición jurídica.

De cara a lo anterior surge el problema, el nasciturus o vida que se encuentra en periodo gestante, es un bien protegido, esta expresión, como categoría jurídica es mi entender es contradictoria dado que la detonación es un retroceso para el aporte de la filosofía del derecho humanista, en el sentido que la categoría bien jurídico protegido hace mas referencia al criterio de cosa que a la expresión vida humana /persona humana. Lo que hace que los derechos humanos y fundamentales a la personalidad jurídica a favor del no nacido, son vulnerados, de este modo tanto leyes como jurisprudencia sobre la materia generan una antinomia entre el Tratado Internacional y su desarrollo al interior de los Estados conforme en su ordenamiento jurídico, entendida esta antinomia como una contradicción o entuerto del derecho.
Si bien entre una discusión del Derecho y la Política, parafraseando a SANTIAGO NINO, debe de imperar la política, sin embargo el imperio de la política no puede ser el de ir en contra de principios naturales como es “primero el ser que el no ser” la discusión de la doctrina: tanto constitucional como cierto sector de la doctrina (producción intelectual) que desarrollan los tratadistas, no establecen un consenso que el nasciturus es persona humana pero el consenso que prevalece es que el nasciturus es “un bien protegido y por tanto titular de derechos” esta expresión pone a la vida humana en un sinsentido dado que es el conceptualismo quien no quiere reconocer que la suerte la condición principal le es trasladado a lo accesorio esto es madre como sujeto principal e hijo como sujeto accesorio y en proyección de ser principal.


Señala el emérito obispo de la iglesia española, [La disciplina de partido "no puede menos que arrastrar una grave violencia moral cometida sobre la conciencia de quien es obligado a someterse a las disciplina impuesta"] al respecto, se acota que razón tiene el representante de la iglesia en el sentido que el poder derivado llamado legislador, encargado de ser garante de los ciudadanos, no puede dejarse pernear por aquella masa de persona encargada de hacer política y constituida por las familias mas tradicionalistas del país que gobierna los estados desde otrora. En tal línea de argumento el poder político que tiene los partidos políticos en ejercicio del Derecho Universal a la Asociación y a la Reunión, no pueden ir en contra de los principios y leyes naturales establecidas, es decir que entre un juicio político y un juicio de razón natural debe de imperar el juicio de razón natural “el ser es primero que el no ser”.


El emérito Monseñor José María Setién, obispo de San Sebastián manifiesta su defensa a los Derechos Humanos Fundamentales bajo el siguiente criterio “los derechos fundamentales del nasciturus no dejan de existir aunque el legislador no lo considere persona en relación al proyecto de Ley de Salud Sexual y Reproductiva e Interrupción Voluntaria del Embarazo que está en proceso de tramitación parlamentaria” de cara a la anterior afirmación, es necesario hacer algunos comentarios de lo manifestado, a saber:

A. “los derechos fundamentales del nasciturus no dejan de existir aunque el legislador no lo considere persona” frente al criterio, se formula el siguiente interrogante ¿un nasciturus es titular de derechos fundamentales no? Al respecto se cita lo siguiente:

“El Estado tiene la obligación de establecer, para la defensa de la vida que se inicia con la concepción, un sistema de protección legal efectivo, y dado el carácter fundamental del derecho a la vida, su instrumentación necesariamente debe incluir la adopción de normas penales, que están libradas al criterio discrecional del legislador, dentro de los límites del ordenamiento constitucional. El reconocimiento constitucional de la primacía e inviolabilidad de la vida excluye, en principio, cualquier posibilidad permisiva de actos que estén voluntaria y directamente ordenados a provocar la muerte de seres todavía no nacidos, y autoriza al legislador para penalizar los actos destinados a provocar su muerte. La vida del nasciturus encarna un valor fundamental, por la esperanza de su existencia como persona que representa, y por su estado de indefensión manifiesto que requiere de la especial protección del Estado. En la Carta Política la protección a la vida del no nacido, encuentra sustento en el Preámbulo, y en los artículos 2° y 5°, pues es deber de las autoridades públicas, asegurar el derecho a la vida de "todas las personas", y obviamente el amparo comprende la protección de la vida durante su proceso de formación y desarrollo, por ser condición para la viabilidad del nacimiento, que da origen a la existencia legal de las personas”.(subraya fuera de texto ver, Sentencia No. C-133/94)


Lo anterior, si bien es un argumento de peso y seriedad jurídica, no dice expresamente si el no nacido, es titular Derechos Fundamentales. Pero, da en su inferencia puntadas para determinar que estamos ante la vida humana protegida y por consiguiente estamos frente a los derechos de la persona, esto no sale expreso en el texto citado par es una avance en la doctrina constitucional la sentencia de mas fuerza es “La vida del nasciturus encarna un valor fundamental, por la esperanza de su existencia como persona que representa, y por su estado de indefensión manifiesto que requiere de la especial protección del Estado” en este segmento, el argumento jurisprudencial empieza a dar soluciones sobre el interrogante. Sin embargo la expresión “la esperanza de su existencia como persona” deja al nasciturus nuevamente en un limbo jurídico, de modo que lo que en principio era una avance jurídico, para conciliar la postura de la Iglesia Católica con la del Estado queda nuevamente la discusión, para que sea el legislativo el encargado de regular o no un derecho. Frente al criterio de los derechos fundamentales Bien señala SANCHÍS(2) en su estudio sobre el mismo tema, en el que plantea apuntes sobre el problema en la fundamentación de los derechos “que constituyen una categoría jurídica del Derecho positivo y solo adquieren eficacia allí donde este los reconoce” afirma además que desde la filosofía humanista que un derecho es susceptible anclarse en él, valores y fundamentos de peso que ponen a un derecho humano bajo razones suficientes de ser exigido. En este sentido, históricamente el fundamento de los derechos humanos tiene una relación directa con la vida, la dignidad a la que posteriormente se le acuña la expresión dignidad humana, la libertad, la igualdad, la participación política y demás derechos del catalogo Universal. Por consiguiente, la invocación de un derechos humano se sustenta y se fundamenta con la existencia de la vida humana (3) /persona humana. La posición de SETIÉN (4) es la de añadir que "aceptar lo contrario equivale a entrar por la vía de la inconsistencia jurídica y ética del puro positivismo, cuyo desarrollo deshumanizador no es previsible".


Otro punto de discusión se desata, cuando al dialogo jurídico y moral es invitado a ser debatido los derechos de la mujer, para recrear este articulo, planteemos que los derechos de la mujer son tal, que puede desde su libre manifestación de su voluntad decidir si aborta o no lo que es vida humana / persona humana y que hace parte de su humanidad, los biologiotas expresarían lleva dentro de si, un patrimonio genético suyo que será la prolongación de su existencia. Al respecto los derechos de la mujer no se discuten lo que se discute es que el texto legal de vía libre como derechos a decidir por quien no a pedido existir (en muchos de los casos) esta vía libre pone a la existencia de la vida humana en un problema. En la misma línea de captación lo hace el ministro SETIÉN, que reconoce la legitimidad de los derechos de la mujer, “[el prelado recalca que la afirmación de éstos]” "no puede ser ajena a la dimensión de alteridad inherente al ser y a la afirmación de tales derechos en relación a personas concretas individuales o en consideración de los bienes que la sociedad ha de tutelar". "No puede ser objeto de un estricto derecho la acción que atenta contra un bien ajeno que es objeto de un derecho prevalente sobre el pretendido derecho a actuar de quien lo viola", al respecto la ciencia jurídica intenta construir un argumento que permita contradecir la postura la ley de plazos o ley de viabilidad abortiva y que al mismo tiempo permita repensar la jurisprudencia en este punto; es decir inducir a los tribunales constitucionales, quien ejercen la función de legisladores negativos en términos de HANS KELSEN, y le den vida jurídica al argumento legal adicionando y haciendo extensiva la categoría jurídica de persona a quien no ha nacido y que sin nacer es un bien protegido por el Estado. (Ver DERECHO A LA VIDA DEL NASCITURUS, prevalencia (S.V. C-355/06)).
_____________________________________________
1. Redacción, 20 de enero de 2010 a las 07:05, consultada el 20 de enero de 2010;


http://www.periodistadigital.com/religion/espana/2010/01/20/setien-iglesia-san-sebastian-obispo-aborto-nasciturus-iglesia-opinion.shtml

2. PRIETO SANCHÍS, Luis. Estudios sobre derechos fundamentales. Ed. Debate. 1990. pp. 16 y 17.

3. FERRAJOLLI, Luigi; los fundamentos de los de los derechos fundamentales, Trotta. 2001. 2001. pp. 391; véase también GAVARRA DE CARA, Juan Carlos. De los derechos fundamentales y desarrollo legislativo. La garantía del contenido esencial de los derechos fundamentales en la ley fundamental de Bonn. Centro de Estudios Constitucionales. Madrid. 1994. pp. 366 y ss

4. 'Valoraciones éticas del proyecto de Ley del Aborto' expresión que acuña el mismo ministro de la Iglesia, para referirse a la ley, la cual, debe de estar sustentada con verdaderos puntos de eticidad, con el fin que ella, no sea una vulneración al principio del Estado Social Democrático y de Derecho, el sentido que en la ficción legal del constitucionalismo moderno en donde los bienes fundamentales como es el de la vida se protegen por encima de de los teoricismos jurídicos y políticos, que convierten al Estado Social Democrático y de Derecho en una demagogia.




 

     

domingo, 17 de enero de 2010

Es Haití un Estado que nunca ha sido Estado

la Humanidad Vs. la Naturaleza.


En situaciones inducidas y realizadas por el hombre como la primera guerra mundial; la segunda guerra mundial; la descarga de las bombas atómicas en Hiroshima y demás Estados y localidades del mundo, en donde la guerra armamentista es mas importante que la persona humana. Puntos como Somalia, Ruanda, Bosnia. Así como en desastres naturales en los que la vida humana es la que lleva un alto precio Indonesia (costa), armero y Villatina (Colombia) Chernóbil entre otras tantas; pero últimamente es Haití la que se lleva los ríos de tinta noticiaría. Ante tales situaciones cualquier discurso sobre los derechos humanos es inicuo y fútil solamente queda desde el silencio pero en la acción, ayudar al ser humano.

sobre la desobediencia civil y la objeciòn de conciencia

http://docs.google.com/Doc?docid=0Acc3nSLR16ElZGR3dmttcnNfMzNkY3FjeDRmaA&hl=es

Apuntes sobre la desobediencia civil y la objeción de conciencia


El presente paralelo se realizo después de realizar la lectura del anuario de derechos humanos capitulo escrito por la doctora FALCÓN y TELLA, María José. Págs. 171 a 182. Volumen 10 nueva época. 2009


Objeción de conciencia (elementos que la identifican)



Es una figura legalmente conocida por el derecho.

Se acepta algunas sanciones dentro del marco constitucional y democrático.

Esta figura jurídica es legal acorde a la ley, reconocida por los estados democráticos

Es una postura autónoma d un sujeto.

nota: hoy se entiende la objeción de conciencia lo que para THOREAU, era desobediencia civil.

La objeción de conciencia es individual, no busca publicidad, pero puede hacerse pública.

No apela al sentido de justicia de la mayoría.

La objeción se configura como un acto privado, no político.

trata de salvaguardar la conciencia de un solo individuo.

Cumple con un deber jurídico que se considera inmoral. Caso hospital religioso que se niega a practicar el aborto.


La objeción de conciencia se manifiesta en el campo privado y político.

No se admite actuar en representación de otro.

Es un dilema personal.

Es una acción en donde no se hacen planteamientos de estrategia.

Los motivos éticos se dan en el campo obediencia ética, de la conciencia y puede ser de naturaleza religiosa, humanitaria, moral filosófica.

La objeción de conciencia es el resultado de un conflicto entre el derecho y la moral; es decir entre el deber jurídico y el deber moral; vendiendo la moral al derecho.

El objetor puede llegarse el caso que lo haga públicamente pero guarde silencio en las razones

Tipos doctrinarios:

1). El motivo religioso es por pensar en la existencia de una sanción no terrenal.

2). Motivos éticos en conexión con el bien y el mal.

3). Motivos políticos del anarquismo, neutralismo, marxismo y internacionalismo; que ponen en inconveniente al momento de la admisión legal y doctrinal.

La objeción de conciencia es directa frente a la norma que establece una situación. Y frente a obligaciones más de índole personal.

El la objeción de conciencia se busca que la ley sea aplicada mediante una excepción o elusión de la misma pero no en términos tributarios dado que la expresión elución pone al sujeto en un delito administrativo.

Busca las excepciones a modo de lavado de manos. (juicio de Jesús Pilatos).

En la objeción de conciencia no existe ningún interés por modificar la ley.

la objeción de conciencia no es una táctica política, pero si es una acción individual llena de razonamientos lógicos.



Desobediencia civil (elementos que la identifican)



Es por definición ilegal o insumisión.

Se encuentra por fuera de las reglas.

Es ilegal no está dentro del cuadro de la ley, la reflexión es por no estar en norma jurídica.

La desobediencia civil es colectiva.

Para GANDHI, lo que era desobediencia civil hoy se entiende como objeción de conciencia

La desobediencia civil es una objeción de conciencia pública.

Apela al sentido de justicia de la mayoría.

Es una forma atípica de la participación política, e incide en el ámbito de las decisiones colectivas,

es una conciencia colectiva.

Se mueve por fuera del plano individual, eso es que se campea en lo intersubjetivo.

La desobediencia se manifiesta en el marco de lo público y ético.

Cabe o actúa dentro del plano de la solidaridad o la simpatía.

Es un dilema publico.

La desobediencia civil es por naturaleza un acto organizado de las pretensiones.

También existen motivos éticos que se presenta de la objeción de conciencia pero desde un matiz político, y no pueden confundirse la desobediencia civil con las guerras santas, las cruzadas.

Es un conflicto entre el deber jurídico y el deber político; con el triunfo de la política sobre el derecho.

Se hace siempre una comunicación pública para dar audiencia pública y buena fe.

La desobediencia civil es un acto que se utiliza como último recurso, cuando no queda más remedio que acudir a la vía de hecho para incumplir lo que prescribe la norma jurídica.

La desobediencia civil es el medio o el instrumento esencial para el logro de problemáticas jurídicas y políticas violadoras de derechos.

El civil desobediente realiza una oposición frente a la ley que se le impone para su cumplimiento es decir en términos kantianos negar la ley.

La desobediencia civil se propone educar al público y realizar un cambio jurídico político.

En la desobediencia civil la razón fundamental es la oposición a ella o a que esta, sea modificada.

la desobediencia civil es una acción pensada y encaminada a grandes cambios.

sábado, 16 de enero de 2010

imagenes de horror para la historia pero despertaron la sensibilidad de los DH:

http://docs.google.com/present/edit?id=0Acc3nSLR16ElZGR3dmttcnNfMTZjcHJoamtkeg&hl=es

Mensaje del Secretario General de la ONU. Día Derechos Humanos 2009

http://www.youtube.com/watch?v=Zv5jgzNxlTM



La alcaldesa, Pilar Sánchez, acompañada por la delegada de Participación Ciudadana, Solidaridad y Cooperación, Miriam Alconchel, y el delegado de Comunicación, Juan Ramón Aramburu, han recibido a la periodista sudanesa Lubna Husein, en un acto en el que ha estado presente la presidenta de la Asociación de la Prensa de Jerez, María José Pacheco. La periodista sudanesa Lubna Husein se encuentra de visita en nuestra ciudad para ofrecer una charla hoy a las 18,30 horas en la Escuela de Arte, organizada por el Ayuntamiento y la APJ.


La alcaldesa ha felicitado a Lubna Husein por su lucha por los derechos fundamentales de las mujeres, y le ha mostrado el pleno respaldo del equipo de Gobierno. Pilar Sánchez ha señalado que “para Jerez es todo un honor tener la oportunidad de conmemorar la proclamación de la Declaración Universal de los Derechos Humanos con una charla de Lubna Husein, un ejemplo de lucha por la libertad, y la justicia, porque hoy todas nos sentimos Lubna”. Pilar Sánchez destaca que “estoy muy agradecida por su presencia y porque la APJ haya facilitado esta charla. Su presencia viene a recordarnos que los procesos de igualdad en la sociedad no están conseguidos. Hay países en el mundo donde las mujeres siguen sufriendo situaciones como la que Lubna está sufriendo”. Añade que “en estos días en los que estamos celebrando el aniversario de la constitución española, tenemos que valorar que estamos en un Estado de derecho, que es algo que no todo el mundo tiene”.

Lubna Husein ha mostrado su agradecimiento por el apoyo recibido tanto por parte del Consistorio como de los medios de comunicación de la ciudad, y ha denunciado que “la mujer en Sudán hace trescientos años disfrutaba de todos sus derechos, pero a la llegada del Gobierno actual en 1989 ha cambiado totalmente la situación”. Lubna Husein ha añadido que “esta tarde vamos a hablar de la realidad que está sufriendo la mujer en Sudán, se castiga a la mujer por vestir pantalón con cuarenta latigazos, mientras que el delito de la violencia se castiga con un mes de prisión”.

Por su parte, la presidenta de la Asociación de la Prensa de Jerez, María José Pacheco ha destacado su agradecimiento tanto al Consistorio como al Grupo Romero Caballero por su colaboración con esta charla de Lubna Husein en Jerez, manifestando que “estamos muy orgullosos de que ella como periodista y como mujer esté aquí porque estas cosas siguen pasando en el mundo y tenemos que denunciarlo. El caso de Lubna me parece muy llamativo porque por su condición de periodista se ha podido convertir en un símbolo y tener una oportunidad que a lo mejor otras mujeres no tienen en su país, porque están sumergidas en la invisibilidad”.


Lubna Husein tiene 34 años y es licenciada en Agronomía. Fue condenada recientemente en Sudán por haberse puesto pantalones. Ante esa situación, tuvo que servirse del niqab, el velo islámico integral, para salir clandestinamente de su país con destino a Francia. Tras su juicio a comienzos de septiembre, con un fuerte impacto mundial, la periodista fue declarada culpable de haberse puesto pantalones, lo que el tribunal consideró "indecente". No recibió los latigazos que contempla la ley para estos casos, pero fue encarcelada por negarse a pagar una multa de unos 200 dólares estadounidenses. La Asociación de Periodistas Sudaneses pagó la multa al día siguiente del veredicto y fue puesta en libertad enseguida.

el anterior articulo:  respeta los derechos de autor dado que estos, son un derecho humano y universal (Declaración Universal de los Derechos Humanos, Carta de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, Carta de Derechos Fundamentales para la Unión Europea, Convenio Europeo de Derechos Humanos….)

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